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特•米勒特，她认为妇女受压迫的根源是“父权制” 。在她 1970年发表的“性政治学”一书中，第一次引入“父权制”的概念。从性别差异入手，通过解构的方式，打破以往以男子为中心的创作、阅读和批评的规范，重新认识性别身份对再现女性形象的重要性，消解了传统上男性作家在文学中再现女性形象的权威性和可信性，她们将女性和男性完全对立起来：男人是压迫者，女人是被压迫者；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是敌人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是温柔；男人是战争贩子，女人是和平主义者；男人是胜利者，女人是失败者；男人是个人中心主义者，女人是关系取向者，等等。这种简单的二分法，受到后现代女权主义的批判。这一时期的西方女权主义，已不再仅仅局限和满足于为女性争取一方面的平等权利，而是试图彻底铲除性别歧视的社会文化土壤，以及全面消解男权文化背景下的社会体制与社会观念。伴随欧美各种“后现代”思潮的风行，作为此阶段一种新的世界观和意识形态，西方女权主义开始由思想与学术边缘进入主流话语区，衍生了诸多学科分支：如“女权主义哲学” 、 “女权主义人类学” 、 “女权主义史学” 、 “女权主义社会学” 、 “女权主义文学” 、 “女权主义心理学” 、 “女权主义法学” 、 “女权主义伦理学” 、 “女权主义教育学” 、 “女权主义信息传播学” 、 “女权主义教育学” 、 “女权主义生态学” ，等等。在纵向上，构筑了由不同民族（主要发生在美国的“有色人种女权主义”或称“黑人女权主义” ）、不同阶级（第三世界女权主义）、不同时代（后现代女权主义）等要素构成的 “女权主义学说” ，并从空间上迅速扩展、蔓延到世界许多国家和地区。女权主义作家与西方女权主义理论思潮相互作用、相互影响。第一、二代女权主义理论思潮，对当时欧美女权主义作家的写作理念及作品主题产生了很大影响，如这一时期就曾涌现出许多卓有建树的英国女性作家及对后世有很大影响的传世之作。其中包括：英国三姐妹作家夏洛蒂•勃朗特的《简•爱》、艾米丽•勃朗特的《呼啸山庄》、安妮•勃朗特的《怀尔德菲尔府的房客》、英国著名的女作家乔治•艾略特的《米德尔马契》以及盖斯凯尔夫人的《玛丽•巴顿》等。她们的作品，无一例外地传达了女权主义思想，并对西方女权主义思想观念的形成与发展做出了很大的贡献。如 19世纪杰出的英国女作家乔治•艾略特，她的一生被视为妇女解放运动的“活标本” 。艾略特对维多利亚时代的妇女观充满了质疑和鄙视，在其作品中，她表明了自己独特的妇女观，并通过其笔下女性的命运对传统的妇女观提出了勇敢的挑战。特别是英国著名女作家弗吉尼亚•伍尔夫，她在女权主义发展史上曾起到承上启下的关键作用。她不仅继承了早期的旧女权主义男女平权的核心思想，还通过对男权制社会政治、经济、文化体系的全面反思，对其进行了大胆的揭露与批判。早在 20 世纪 20年代，伍尔夫就已在她的一系列作品中倡导以女性的视角重新审视人类历史，呼吁摆脱男女二元对立的局面，构筑一种全新的文明，最终使人类走向两性融合。作品中，她特别强调男女在政治、经济和文化等方面享有平等的法律权利，坚持女性必须丰富和发展其特性，彻底摆脱男权制思想观念的束缚，从而为当时女权主义新的发展提供了一种思想理论基础，使西方女权主义实现了由单纯强调男女法律上平权的旧女权主义，向解构男性政治思想文化霸权、确立女性视角的新女权主义（或译女性主义）的推进与转变。伍尔夫丰富而深刻的女权主义思想，使之成为当之无愧的女性主义文学批评的先驱，对 20世纪 60年代以来的西方女权主义者产生了重大影响。三、第三代女权主义（后现代女权主义）对现代女权的反动随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，如果说第一代女权主义重实践，第二代女权主义重理论，则第三代“后现代女权主义”更重视超出女性范围的哲学思考。在女权主义三大主要派别（自由主义女权主义、社会主义女权主义和激进女权主义）长达百年的论争之后，在后现代背景下形成的当代女权主义理论，把“平等”与“差异” 、 “男性与女性”对立的二分法作为强制的形而上学范畴，社会主义和性自由的色彩更为浓厚。西方后现代女权表现出对现代女权的反动。后现代女权主义开始于 20 世纪的 60 年代到 80 年代，她的产生与两个因素有关，一个因素是 20世纪七八十年代以后，愈来愈多的女人开始跻身于政府、企业、学校、传媒等各个领域的领导岗位，甚至当了老板，女人们开始重新审视自身的价值，而男人们惊呼： “母鸡打鸣了” ；另一个因素是“性解放”和将男女对立起来的女权思想的影响，造成了无数的家庭破裂以及问题儿童和爱滋病流行，这时，人们开始反思：社会值不值得为性解放付出那么大的代价？于是，后现代的西方女权主义应运而生。西方后现代女权对现代女权的反动，在于彻底否定了第二代女权主义者将女人和男人对立起来的说法，再不提男人是压迫者，女人是被压迫者，大力提倡男女的“阴阳合一” 。如美国的朱迪斯•巴特勒在《性别的烦恼》等书中说，性别是社会的而非天生的，身体不是生物意义上的“自然身体” ，而是由文化和权力决定的。后现代女权精英们将女权主义引进哲学思考领域，比较积极的有“过程女权主义”和“生态女权主义” 。 “生态女权主义”的代表人物是美国的查伦•斯普瑞特奈克。斯普瑞特奈克将以阴阳整合与互动为特征的道教精神写在她的著作中，她毫不掩饰地说，她的生态女权主义，挑战的是那些在灭绝生态的活动中压迫人（特别是妇女）的社会和政治秩序；是挑战西方文化中贬低自然和贬低女性的作法；是挑战西方父权主义的分离分化对立人类和穷揭资源的豪强霸道行为。她认为，现代化的主要表征是物质主义、工业主义、分离主义、父权制度等，它们将人和自然对立起来，对人类产生巨大负面影响。她主张的生态后现代主义是：生态智慧，基层民主，个人与社会的责任，非暴力，尊重差异，可持续的发展和女权主义。她的一系列“绿色”著作，在西方有着广泛影响。 “过程主义”是后现代女权主义的另一分支，她拒绝传统的、形而上学的、刻板的男性思维方式，鼓励女性以其本能的“热情，温柔，回应，可变”作为想象和思考的动力。她们认为“只有当妇女在一个对女性和男性同样尊重的社会中获得了和男人一样的平等地位时，人们才将实现所必须的各种变革，才有正义、享受、秩序和创造。 ” 后现代女权主义的思想渊源：首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯，每一位后现代女权主义者都把他放在最重要的位置上，此外，受到后现代女权主义高度重视和大量引证的还有后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达。其主要观点表现在两个方面：一是否定所有的宏大理论体系。后现代女权主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，后现代女权主义认为，女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。后现代女权主义试图建立社区理论，致力于批判所有那些高大宏伟和涵盖一切的现代理论，即将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。在后现代女权主义看来，所有的大型理论都是以男性为其标准，完全忽视了女性的存在，在政治领域完全没有女人的位置。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者才是女人的天地，这就是典型的父权制政治思想。高度概括地说，后现代女权主义这一理论思潮的要点是：主张只有分散的局部的小型理论才是有效的，反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系。后现代女权主义反对对性别、种族、阶级作宏观的分析，认为每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都因为过于概括而不再适用了。在她们看来，就连“父权制” 、 “女人”这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。后现代女权主义还提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括差异政治的模式——其中包括种族、民族、阶级、性别和性倾向的差异，为女性赋予价值的模式，反对二元提倡多元的模式，以及重视他人的模式等，从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义。二是关于话语即权力的理论。福柯、德里达等后现代主义思想家创造了一个