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心翼翼,昭事上帝’。《易》曰:‘帝出乎震。’……。”⑤利玛窦认为,孔子主张“效社之礼所以事上帝也”,说明孔子是把上帝作为唯一尊神来看待,并非如朱子所认为的孔子不言后土是省文。《金》所言“乃命于帝庭”,则又说明了上帝不是物质的“天”,上帝既然有住所,自然不会是物质的天了。《天主实义》的明刻本中,凡称天主的地方都用了“天”或“上帝”,以与经书保持一致,传教士也自称天学修士。直到1704年教皇格来孟十一世下令禁止这种称呼后,才改称天主。这样,利玛窦就顺理成章的在天主教的“天主”与中国传统文化中的“上帝”这两个概念之间划上了等号。在沟通了天主与上帝之间的关系之后,利玛窦又把天主教的“爱天主”的说教与儒学中的“仁”协调起来。利玛窦认为儒学讲仁,从本质上讲,就是讲爱人,所谓“仁者爱人”。天主教要求信徒爱天主,而爱天主并非是抽象的,是通过爱人来表现的,爱天主自然也是爱人的。“笃爱一人,则并爱其所爱者矣。天主爱人,吾真爱天主有不爱人者乎”、“爱天主之效莫诚乎爱人也……不爱人何以验其诚敬天主欤。爱人非虚爱,必将渠饥则食之,渴则饮之,而为代祈天主,且死生不敢忘之。”①利玛窦就在儒家的“仁”与天主教的“爱天主”之间找到一个接合点。进而提出,“仁者爱天主,故因为天主而爱己爱人,知为天主则知人人可爱,何特爱善者乎。爱人之善,缘在天主之善,非在人之善。”②也就是说,爱人是爱天主在现实世界的具体表现,天主教教人爱天主,正是教人爱人,这与儒家提倡“仁”的目的并没有什么矛盾。在利玛窦的儒学化理论中,天主教的“爱天主”与儒家的“仁”之间可以达成某种一致,爱天主也就成为儒家学说可以包容的说教,甚至正是儒家自己也在提倡的东西。为了尽可能地给天主教披上儒学的外衣,利玛窦在《天主实义》中广泛地采用儒学的术语,竭力把天主教义与儒本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。