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，以后可能生儿子。所以剧中的父母给女儿起名字时都用男性的名字。例如：勇男。如果一个家庭里的女孩子用的是男孩子的名字，这家里肯定女儿多。这样的女孩子一出生就受到了不平等的待遇。在谚语中男性的霸气和女性的受歧视现象很多。例如：“老婆和干明太鱼应该三天打一顿”；“对女性来说，连妈妈也不要相信”；“发生问题背后一定有女性指使”。在称谓上也留着歧视女性的痕迹，许多词语都是针对男性而言的或是以男性为中心的，例如：厂长、市长、警察、作家、经理、校长。这些称谓，实际上都是为男性而设的。为什么这么说呢？这是因为，我们在使用这些词语时，大多数场合都是指的男性，倘若是女性的话，往往在前面加上“女”字，像“女厂长”、“女记者”、“女医生”、“女教授”、“女将军”等等。在男性的眼里，男性天生都是有职业的。而公司女职员明明有她的职称，例如：主任、，会计、代理、秘书，但公司的男性职员不喜欢称呼女性的职称，向女职员打招呼时都是“Miss”后面加上姓名。四、人际关系模式中国人际关系的基本模式是人情、人伦、人缘这三位一体的结构式。人情可以说是媒介，或者说社会交换是靠人情来维持的，如，中国人常说“买个人情”、“送个人情”或“讨个人情”、“求个人情”，这些说法都暗示人情具有“交换”的品格。人伦的含义是最接近人际关系的。因为中国传统社会对人际关系的规定是从“伦”字上把握的。《说文》中说“伦，辈也”，后又引申为“类”、“道圣”、“文理”和“人与人的关系”。《孟子·离娄上》的《圣人·人伦之至》》指的就是有序的规范或人际秩序。在《现代汉语词典》中，人缘或曰缘份，指的是人与人之间命中注定的机会；泛指人与人与事物之间发生联系的可能性。在人际关系成功或失败之后，缘是一种有效的自我防御和社会防卫方法，一例成功的婚姻用‘有缘份”来解释，既可使婚姻双方产生进一步的亲合力，又不会伤害婚姻不幸的人；而一例不成功的婚姻甩“无缘”来解瞩，则可消解婚姻一方或双方的沮丧。韩国人在人际关系中最重视地缘、同学情、血缘。对地缘来说，韩国的庆尚道和全罗道几十年以来形成的地域矛盾是最好的例子。因为掌握政权的韩国总统几乎都是庆尚道出身的，他们十分注重利用自己的权力偏重于发展庆尚道而忽一略了全罗道。所以两地区产生矛盾，庆尚道小姐不选择全罗道的小伙子，全罗道也不找庆尚道的对象。现在金大中总统是唯一的全罗道出身，他正在尽最大努力缓解两地牺矛盾。同学情最突出的地方是企业，企业的干部选拔人才时看重同学关系，而忽略了能力。但现在企业家重视从能力方面选拔人才而且强调了人与人的亲合力和创造性，血绿也是不例外。在政治界、企业界，可以看到韩国人的血缘观。中国人重个人的品质，他们不在意人的外在表现。从内在修养和道德品质来看，价值判断、道德判断是选拔人的前提。中国人关心的是该人“是好人还是坏人”，“是小人还是君子”，外表印象并不很重要。这一点在中国人交友、择偶方面表现得很明显，在选拔人才时也强调德才兼备，“德”是放在首位的。跟中国人交上朋友时，“日久见人心”便显得很重要。中国人做事依赖习惯，靠人际关系，买衣料找熟人，买涂料找熟人，买烟也找熟人。有句话叫“杀熟”，意思是坑熟人的钱。“杀熟”的人多了，人们就不会那么相信熟人了。而且中国人不太讲“公平”、“公正”，不过中国人的“公正”，会随具体情况和人而变化。同样做一件事情，中国人与朋友合作和与陌生人合作，其“公正”的尺度是不一样的。如果是和朋友一起做那么在利益分配、分工等问题上，中国人寻求一种大家都较能接受的公正，这是根据。“我”与朋友之间的关系密切程度来权衡的一种公正。而在与陌生人共事时，此时的“公正”就与被时的“公正”不一样了。也就是说中国人“自己人”的观念很重，人与人之间亲疏关系不同，。一做事原则和方法也就不同。五、民族心理作用中国人对道歉的使用远远低于韩国人。例如，在拥挤的火车上、一公用浴室里．车水马龙的街道上，甚至在骑自行车时，中国人碰撞了别人很少会道歉。一个越南朋友忠告我：假如你碰撞了别人的自行车，不要先说对不起，因为可能不是你的错。如果你先道歉的话，可能会对你不利。但大多数韩国人认为，只要冒犯了别人，就等于侵犯了别人的利益，就必须道歉，而且道歉必须诚恳。我们韩国人认为中国人的最大的性格特点是慢性子、热情、善良。中国和韩国建交以后，很多韩国人到中国来做生意。他们都说中国人办事拖拖拉拉的，而且中午大部分单位休息所以不好办事。这些特点既是中国人的优点，也是它的缺陷。现在韩国的企业到中国投资，据说，在与中国当地企业合资时，他们总是为中国人浪费了大量时间苦恼不已。此时，若用韩国人的“急性子”方式加以改造会事倍功半，因此韩国人必须适应中国人的慢性子。可见，尽快地适应中国人的时间观念是至关重要的。中国人在实际生活中，非常喜欢“慢慢来”、“慢慢走”、“慢慢吃”这些词。这个“慢慢的”已经成了表现中国人悠然自得的习惯用语了。可以说，慢性子中所表现出的中国人的忍耐力是世界第一的。中国常用语中有：“退一步着想”，故从无盲进的态度。例如清朝时李鸿章的慢慢来的典型人物之一。英国、法国等欧洲强国侵略中国的时候，；李鸿章同意外国人设立租界，造成租界相对独立，不反抗，吸引西方文化。而且同意让他们搞港口、工厂、铁路、建筑，在消极上有损失，但从长远看对中国有利。因为搞好的港口、工厂、铁路不能拿走。但韩国人的性格（character）是急躁，没耐性。在汉城，经常听到的韩语是“叭利，叭利”（快快）。对韩国人来说，干什么都快是美德。上车“叭利”，吃饭‘叭利”，起床“叭利”，、仅历也要“叭利”。所以生活在韩国的留学生最能听懂的也是这句“叭利”。韩国人的生活节奏快。走路的速度很快。据统计，韩国人步行速度比欧洲人快15倍，吃饭最多15分钟就吃完，吃炸齿面也是5分钟足够。在喝酒上，韩国人比中国人快。这韩国人的“快快的”性格使之成为灾害事故频发的国家，比如交通事故也很多。尤其是90年代“成水大桥”和“三丰百货店”倒塌就是因短组呼拉说这筑造成的灾难。六、结束语 “跨文化（lntercultural communicaion）”的关键是跨越文化的障碍，而跨越文化障碍的根本途径在于提示各民族文化中的隐蔽部分，并在此基础上设计出适合各民族文化特征的交际策略。揭开各民族的隐蔽文化层是整个跨文化交际研究的第一步，也是最重要的一步。如能在语言中找出一个民族的哲学，那么，这个民族隐蔽文化的大门也就打开了。这里所谈的哲学有两层意思：一是语言中反映出的某个民族的哲学观念，这是跨文化交际的双方都必须了解的，不熟谙对方民族的哲学观念，跨文化交际就会产生思想障碍；二是通过语言了解对方民族的修辞哲学，尤其要熟悉对方民族谈话的艺术，不了解这一点，交际就很难深入。本文涉及了跨文化交际的许多问题。从交际的语义定位角度来看，交际双方必须具有共同的语义定位（co-orientation），才能成功地实现沟通。参考文献［1］陆庆和：《汉语交际与中国文化》，苏州大学出版社， 1995年