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待了她。所以说，在封建社会两性间的关系很难说有爱情，因为爱情是人类文明的高度体现，当人格被禁锢，被扭曲，未获充分自由的时候无爱可言。在漫长的封建社会中，妇女不过是男子的一注财产，以至介之推杀妻伺主这样骇人听闻的血腥行为，竞能被历代史学家传为佳话。他们愧疚或害怕报应，所以写诗来表白自己的爱或悔恨，对失去的情感的追忆达到一种情感的补偿。 “在人们因亲友死亡而产生的痛苦情绪中，负疚感受占有相当规模的比重，就夫妻关系而言，双方构成一种责任关系，一方的死亡会刺激起另一方对自身责任的反省，在其潜意识中引发弥补和修复的强烈愿望。生者会觉得生命本身是一种过度奢华的占有，因而对死者抱有潜在的歉意和负债感受。悼亡诗就是活着的人向亡妻所作的报偿。”【8 如元稹的“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖，顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐，今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。”将愧疚的情绪融人对妻子的回忆之中，试图通过倾诉内心衷曲来恢复心理平衡。如果生前做过对不起妻子的事，甚或如介之推之流，则可能心有不安，可能会乞求亡妻，希望不要伤害报复自己，希望得到亡妻的保佑。故悼亡诗中多极力美化亡妻的善良贤淑，常常超过真实的情况。在悼亡作品中出现的亡妻的品格往往是可与日月齐辉，以至于妻子生前的某些缺憾之处也变得美好。如清人陈祖范的《悼亡》：“我辈钟情故自长，别于垂老更难忘。不如晨牡兼狮吼，少下今朝泪几行。”而大多数则是对亡妻“妇德、妇言、妇容、妇功”给予赞美。如王渔洋的《悼亡》：“千里穷交脱赠心，芜城春雨夜沉沉。一官长物吾何有，却捐闺中缠臂金。”王士祯：“君如德耀齐眉日，我愧樊英答拜时。”潘岳：“奈何悼淑丽，仪容永潜息。”江淹的《悼室人》：“窗尘岁时阴，闺芜日夜深，流黄夕不织，宁闻梭杼音?”这些诗有的是直接赞美，有的则是通过一个个生活细节来表现亡妻的贤淑勤劳、柔顺温和的品质。难怪元稹会在《离思五首》中吟出： “曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”表现了亡妻在诗人心中位置的不可替代性。梅尧臣《悼亡三首》则更为大胆直露地道出：“见尽世间妇，无如美且贤⋯⋯ 忍此连城宝，沉埋向九泉。”此时妻子的品格得到空前的升华。在此意义上来讲，中国的悼亡诗是写给亡魂看的颂歌，是相信上天三尺有神灵，是类似于宗教仪式中的向神灵的祷告，或者远古时期的巫术活动。中国的悼亡诗的一个很大特点是用第二人称的手法来写的，犹如和亡魂的对话。故中国的悼亡诗也常给人一种虚伪的感受，其深层心理还是对自身死亡的恐惧的哀叹和自欺。西方的悼亡诗并不全是一味地美化亡妻，而更客观些。如哈代在《旅行之后》不隐瞒长年不幸的婚姻生活，在《责备》中反省自己的情感：“你是否会变得冷漠无情，如同我俩活着的时分?”C9] 如果没有灵魂，士大夫们更害怕。死亡的虚无，从来没有一个人从那死亡的深渊里走回过。故身边亲人的死，更是触动了他们内心深处对死亡的畏惧。他们感到人死如灯灭，浮生若寄。在尘世的经历好像只是做了一场容易醒的梦。为了抗争死亡的虚无，他们借机大写悼亡之诗，希望把人生保存在纸上定格，时时可以触摸人生的痕迹。也正因为此，中国的悼亡诗多回忆亡妻生前的事迹，以追念为主。如王士祯的“可怜陌上花开后，常送香车缓缓归”，“红囊拣得钗头茗，手渝清泉伴著书”，回忆了妻子和自己共同的温馨生活。纳兰容若的《青衫湿》和《沁园春》，回忆妻子对自己的关心以及自己对亡妻的关切之情。贺铸的《鹧鸪天》深情地回忆妻子一个日常的补衣行为。而元稹《遣悲怀》三首和《追昔游》更是回忆妻子嫁给自己之后的一幕幕往事及和妻子曾经一起度过的快乐时光。从大量的中国悼亡诗的内容，可以窥见诗作者内心深处解不开的死亡恐惧，正是在中国古代长期的封建制度及其文化的扭曲下，中国士人一直承受着难以排遣的恐惧。参考文献： [1] 杨周翰．弥尔顿的悼亡诗——兼论中国文学史里的悼亡诗[J]．北京大学学报(哲学社会科学版)，1984， (6)． [2] 邓琨．从中西悼亡诗看中西文化[J]．抚州师专学报(社会科学辑刊)，1988，(2)． [3] 黄柏青．中西方悼亡诗之差异及文化根源[J]．嘉应学院学报(哲学社会科学)，2004，22(1)． [4] (德)叔本华．叔本华人生哲学[M]．李成铭，等译．北京：九州出版社，2003年． [5] (美)恩斯特·贝克尔．拒斥死亡[M]．林和生，译．北京：华夏出版社，1988． [6] 基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会．圣经· 旧约·创世纪『M]．1988． [7] (德)舍勒．死·永生·上帝[M]．孙周兴，译．北京：中国人民大学出版社，2003． [8] 王利民．忆念与报偿[J]．南京师大学报(社会科学版)，1998，(3)． [9] 梦幻时刻：哈代抒情诗选[M]．飞白，昊笛，译．北京：中国文联出版公司，1992．